المؤهلات العربية لدخول غينيس للأرقام القياسية

المؤهلات العربية لدخول غينيس للأرقام القياسية

***

سـَــجـِّـل ْ يا ســــيِّد ُ سَــــجـِّـل ْ :

إن َّ الحاكــــــم َ في هــــذي الأرض ِ

نـَـبي ٌّ مـُــلهـَم ْ

والشعب َ مـُــعاق ٌ أبكـَـــم ْ

ممنوع ٌ أن ْ يــسمعَ

أو يُبـــصر َ

أو يتكـــلم ْ

ولـــدينا أكثر ُ مـِــن ْ كل ِّ الناس ِ مـُـلوك ْ

والواحد ُ منهم صـُـعلوك ٌ مـِن ْ

صـُعـــلوك ْ

ومـُـساعِـدُه ُ مـَــهتوك ْ

ووزير ُ جــــلالته ِ مَــــدْعوك ٌ .. مَـــدْعوك ْ

والحاكــــم ُ في هــــذي الأرض ِ

صـَــفوح ٌ .. مُتـسامـِح ْ

مــع َ مـَــن ْ يقتـلنا مُتـَـصالـِح ْ

وهــــو َ كـــريمٌ ورَؤوف ٌ ورحــــيم ْ

فـــعلى جـَحـْــشته ِ

أو كلبته ِ

يُنفِـــق ُ ما يـُطـْعـِـم ُ ألفَ يتيم ْ

****

سـَـــجل ْ يا ســـيد ُ :

إنـّا أكـــثر ُ شـــعب ٍ في الأرض ِ أدَنـَّـا

وشـَجبنا ..

وبأنا أكـــثر ُ شـــعب ٍ لبني إســـرائيل َ

خـَــدمنا

وتـَذلـَّلنا ..

وبأنا أكـــثر ُ مـَن ْ في الكون ِ حـُدود َ

بني صهيون َ حرَسـْـــنا ...

وبأنا أكـــثر ُ مَـن ْ في الكـــون ِ

لفكــــرة ِ صــهيون َ تـَصـَهْينـَّا ...

***

ســـجل ْ يا ســــيد ُ :

إنا مِــنْ آلاف ِ الأعــــوام ِ نِيـــام ْ

نحـــن ُ ملوك ٌ هانـَـــت ْ

وجيوش ٌ نامــــت ْ

وخيول ٌ بادت ْ

وشــــعوب ٌ ماتت ْ

***

ســــجل ْ يا هـــذا : إنا

أكــــثر ُ شعب ٍ في الأرض ِ

نقول ُ ولا نفعل ْ

ونـُــؤلـِّـه ُ أصنام َ الكــــون ِ

ولا نخجـــــل ْ

ونـُقبـِّـلُ بـُـــسطار َ الدكتاتور ِ

فلا نـَـــسأل ْ

ويبول ُ علـــينا رجـُــل ُ الأمـــن ِ

فلا نـَـحْــفـَل ْ

***

ســـجل ْ يا ســـيد ُ :

إن َّ الدكتاتور ِ العــربي َّ بــِـــرغمِ

جميع ِ سَــفالته ِ

نبقـــى نحــــن ُ الأســــفل ْ

نحــن ُ الأســـفل ْ

نحــن ُ الأســـفل ْ

 مختصر عن انواع الشبكات

الشبكات لها أربع انواع مشهورة هي

الشبكات المحلية LANs

شبكات إقليمية MANs

شبكات المناطق الواسعة WANs

الإنترنت

 كل نوع من هذه الانواع له ميزة خاصة ولايصلح أن يحل نوع مكان اخر فشبكة LAN المحلية تتقيد بمكان واحد مثل بناية او بنايات متجاورة وتتميز برخص وتوفر المعدات الازمة لها

شبكات MAN الإقليمية صممت لنقل البيانات عبر مناطق جغرافية شاسعة ولاكنها ما تزال تقع تحت مسمى المحلية وهي تصلح لربط مدينة او مدينتين متجاورة ويستخدم في ربط هذا النوع من الشبكات الألياف البصرية او الوسائل الرقمية فهذه التقنية تقدم سرعات فائقة و شبكات MAN يمكن أن تحتوي على عدد من شبكات LANs وتتميز بالسرعة و الفاعلية ومن عيوبها مكلفة وصيانتها صعبة

اما شبكات المناطق الواسعة WANs فهي تغطي مساحات كبيرة جدا مثل ربط الدول مع بعضها البعض ومن مميزات هذه النوع انها تربط الاف الأجهزة و تنقل كمي&#±575;ت كبيرة من البينات لا تنقل إلا بها ومن عيوبها تحتاج إلى برامج وأجهزة غالية جدا وصعوبة تشغيلها وصيانتها

الأنترنت شبكة الشبكات صممت هذه الشبكة أساسا لأغراض عسكرية بحته أيام الحرب الباردة وظهرت في ذلك الوقت شبكة Arpanet ونمت هذه الشبكة وأصبحت نظام متكامل وبعد ذلك وفي عام 1990 تخلت الحكومة الامريكية عن الشبكة واعطي حق الإدارة إلى مؤسسة العلوم الوطنية NSF وفي عام 1991 تخلت المؤسسة عن الشبكة لصالح الشركات التجارية وبذلك فتح الباب امام أضخم عمل وبناء صممه الإنسان حيث توسعت وإنتشرت وضمت في داخلها كل انواع الشبكات LAN / MAN / WAN وهي سائرة ولا يمكن ان يتنبأ كيف ستكون

تصميم الشبكات

تصميم الشبكة يطلق على الشكل الذي سيكون عليه توصيل الحواسيب مع بعضها البعض وتندرج هذه الاشكال تحت ثلاث مسميات رئسية وهي شبكة الناقل العمومي Network Pus و الشبكة الحلقية Network Ring و الشبكة النجمية Network Star

Network Pus

هي شبكة الناقل الخطي وبنيتها أسهل وأبسط بنية فهي تتألف من كابل وحيد على الشبكة تتصل به كل الأجهزة ويستطيع أي جهاز أن يرسل إلى أي عقدة وتنتقل هذه الرسالة إلى كافة العقد الموجودة على الشبكة ولكن لا يستطيع قرائتها إلا المرسله له ويكون المرسل في هذه الحظة هو المسيطر على الشبكة حتى ينتهي من عملية الإرسال ولمنع التضارب الذي قد ينتج من محاولة إرسال عددة أجهزة في وقت واحد تستخدم الشبكة نوعا من التقنية المستخدمة في شبكات الإثرنت وهي تقنية تعرف بي الوصول المتعدد بتحسس الحامل مع كشف التصادم CSMA/CD والتعريف البسيط لها هو أنه إذا اراد احد الأجهزة أن يرسل رسالة فهو أولا يتحسس الكبل فإذا وجده مشغول ينتظر حتى ينتهي ... ولكن ماذا يحدث إذا أرسل جهازين في نفس الحظه يسقط كلا الاثنين لمدة عشوائية من الزمن ثم إعادة المحاولة ومن المحاسن في شبكة الناقل الخطي أنها سهلة التركيب ورخيصة ومن السلبيات صعوبة تحدد المشكلة على الشبكة كما يؤثر عدد العقد الموجودة على الشبكة على سرعة الأداء



شبكة Pus في أبسط أشكالها موصلة بي Coaxial كيبل

Network Ring

هي شبكة تكون على الشكل الدائري على الأقل من الناحية النظرية حيث تنتقل الإشارات من عقدة إلى أخرى في إتجاه واحد فقط وتتصل كل عقدة مع عقدتين بشكل مباشر عقدة ترسل لها وعقدة تسبقبل منها وهي تشارك بشكل فعال في إرسال أي رسالة عبر الشبكة وفي بعض الحالات تقوم بتقوية الإشارة قبل تمريرها إلى العقدة التالية وهي في هذه الحالة عكس شبكة الناقل الخطي .... وتعتمد الشبكة الحلقية من أجل تجنب التضارب على طريقة تدعى تمرير العلامة وهي ببساطه يوجد علامة تدور في الشبكة وعند رغبة احد العقد بالإرسال ينتظر حتي يمسك بالعلامة ثم يعدل فيها لتكون مشغولة ويرسلها مع الإشارة فبذلك لا يستطيع أي شخص الإرسال في تلك الحظة حتي يتم الإنتهاء من الإرسال ومن محاسن هذا النوع انه أيضا سهل التركيب ورخيص و من سلبياته أنه عند حدوث مشكلة يصعب التحديد وإذا انقطع الكبل تتوقف الشبكة بشكل كامل



Network Star

يعتبر هذا النوع من أفضل الانواع وهو يتميز بوجد موزع مركزي Hup يجتمع فيه الكيابل الخاصة بالاجهزة وممكن أن يكون هذا الموزع فعالا من خلال قيامه بتقوية الإشارات الماره إليه ويمكن كذلك أن يتم توصيل عدد من المجمعات المركزية في الشبكة الواحده ومن اهم حسنات هذا النوع من الشبكات أنه يسهل إضافة أو عزل العقد منه وسهولة تحدد المشكلة اذا حدثت وعزل أي جزء من الشبكة لا يؤثر على باقي الأجزاء



شبكة نجمية في أبسط صورها



كيف تنتقل رزم البيانات من خلال الشبكة

سنتعرف الان على كيفية مرور البيانات من جهاز إلى أخر وهي تشبه الخطوط السريعة بين المدن يوجد سيارات صغيرة وسيارات كبيرة ومن المفترض أن الجميع يستخدم الخط بدون عوائق و الشبكة تستخدم الكبل الرئسي و الكيابل الفرعية بنفس الاسلوب مع إختلاف بسيط وهو .. أي بيانات او رزم تقسم إلى أجزاء صغيرة و ترسل على دفعات متتالية و الحكمة في ذلك لضمان وصول اكبر عدد من الدفعات بشكل سليم وإذا حدث خطاء ما ولم يصل دفعه ما يقوم الجهاز المرسل بإرسال هذه الدفعه فقط وليس كامل البيانات و السبب الثاني قد يكون أحد المستخدمين يريد أن يرسل كمية كبيرة من البيانات و لنفترض 100 M فمن المؤكد أنه سيحجز كامل خطوط الشبكة من أجله و التقسيم يكون موكن من ثلاث أجزاء كما في المثال

Header
Data Trailer

Header

هو الجزء الذي يكون به عنوان المرسل وعنوان المستقبل وبه أيضا معلومات تحكم و توقيت لضمان وصول الرزمة بشكل صحيح

Data

ويحتوي هذا الجزء على قطعة البيانات المجزءه من البيانات الكلية ويعتمد حجم الجزء المرسل على نوع الشبكة

Trailer

هذا الجزء مهم جدا لانه يحتوي على معادله رياضية وضعها المرسل فإذا وصلت هذه المعادلة كما هي ذلك يعني أن البيانات الموجودة في قسم Data هي أيضا سليمة تسمى هذه العملية CRC

قد نتساءل كيف تتم هذه العملية المعقدة مع كمية كبيرة من البيانات في الشبكات الضخمة يتم كل ذلك في كروت الشبكة الموجودة على كل الاجهزة إذ تقوم هذه الكروت بتحويل الإرسال المتوازي القادم من الجهاز المرسل إلى إرسال تسلسلي بمعنى بت خلفه بت وهكذا و الكرت الموجود في جهاز المستقبل يحول هذا الإرسال التسلسلي إلى إرسال متوازي مرة أخرى حتى يتم فهمه من الكمبيوتر و هي التي تقوم بعنونة الرزم بالعنوان المطلوب وهي التي تنقل الرزم إلى الشبكة وتنظم حجم وسرعة الإرسال و الكرت في الجهة المقابله يحول كل ذلك ويقوم بعزل معلومات العنونة و المعادلة الرياضية لتصفي البيانات الحقيقية فقط



معايير الشبكة و طبقاتها

سننتقل الان لنلقي نظرة على المعايير التي يعمل عليها عتاد الشبكة عندما يعمل كل منهما على حدة أو بالاشتراك مع الاخرهي معايير يقوم مصنعوا برامج وعتاد الشبكة باتباع قواعد ودلائل عندما يقومون بتصميم متجاتهم وأكثر هذه القواعد انتشارا هي مجموعة من التوصيات مطورة من قبل المنظمة الدولية للمعايير ISO وتعرف هذه التوصيات باسم النموذج المرجعي لنظام الوصلات المفتوح OSI ما هو هذا النموذج ..... لقد تم بناء النموذج OSI من سبع طبقات بروتوكول كل طبقة مسؤولة عن عمل ما تساعد على تحضير المعلومات من أجل الإرسال وتتفاعل كل طبقة مع جيرانها المباشرين أذ تعرض الطبقة خدمتها ألى الطبقة الموجدة فوقها وتطلب الخدمة من الطبقة التي تحتها

7
طبقة التطبيق
Application

6 طبقة التقديم
Presentation
5 طبقة الجلسة
Session
4 طبقة النقل
Transport
3 طبقة الشبكة
Network
2 طبقة الارتباط
DataLink

1 الطبقة الفيزيائية
Physical

كما نلاحظ أن الترتيب في الطبقات من تحت إلى أعلى ورغم أهمية كل طبقة ولكن طبقة 1 Physical أكثرهم اهمية وذلك لأنها هي التي تتفاهم مع وسائط الشبكة بشكل عملي... و عندما يبدأ الحاسوب في التجهيز للإرسال يتعامل مع طبقة رقم 7 فقط ثم كل طبقة تقدم البيانات التي حصلت عليها مع إضافة العمل الذي هي قامت به مثل التنسيق و العنونه و التقسيم وخلافه حتي يصل إلى طبقة 1 Physical فتقوم هذه الطبقة بتحويل البيانات مع الإضافات إلى إرسال تسلسلي وتضعه في وسط النقل الكبل على سبيل المثال وعندما يصل هذا الإرسال إلى الحاسوب الهدف تستقبل البيانات الطبقة 1 Physical وتقوم بعكس العمل الاول وهكذا في كل طبقة حتى يصل الإرسال إلى الطبقة 7 Application فيشاهده المستقبل كما إرسله المرسل



ولنتعرف على كل طبقة و ما تقدمه من خدمات من أجل الشبكة

Application ...... هي الطبقة التي تزود برامج الشبكة مثل قواعد البيانات و البريد الإلكتروني بإمكانية الوصول إلى الشبكة وهي الطبقة التي تتعامل مع Directory Servies و Active Directory

Presentation ... عملها الأساسي ينحصر في التأكد من أن المعلومات المرسلة في الشبكة تستخدم نفس ترميز الأبجدية و تقوم أيضا بتشفير البيانات وضغطها

Session ..... يشبه عمل هذه الطبقة عمل السكرتير اذا طلب منه المدير أن يقوم بالإتصال باحد الأشخاص فأن وجده حول له الخط ...فهذه الطبقة تقوم بنفس العمل إذ تأسس الإتصال بين الحاسوبين وتقوم بمراقبة هذه الإتصال وكمية البيانات المرسلة وأحيانا تقوم بالتحقق من كلمات المرور عند إنشاء الإتصال

Transport ..... هي الطبقة التي تنقل البيانات وتكون مسؤولة عن تسليمها بشكل سليم خالي من الأخطاء و تقوم بتقسيم المعلومات إلى أجزاء صغيرة وهي أيضا التي تقوم بالتجميع في الجهاز المستقبل وهي المسؤوله عن إشعار الإستلام من الحاسوب المستقبل بأن الشحنه تم إستلامها بدون أخطاء

Network ..... تقوم هذه الطبقة بأختيار أفضل الطرق التي يتوجه منها الإرسال وذلك حسب حركة المرور في الشبكة Traffic Load وتقوم أيضا بي التوجيه إلى العنوان الصحيح أذ يوجد في هذه الطبقة بروتوكول IP

Data Link ..... تقوم هذه الطبقة بتنسيق الرزم المقدمه لطبقه Physical و التحكم في التتفق الحاصل للبيانات و إعادة إرسال البيانات التي تتعرض لتلف

Physical ..... هي الطبقة المسؤولة كما ذكرنا سابقا عن تحويل البيانان القادمه من الحاسوب على شكل متوازي إلى شكل تسلسلي وتضع هذه البيانات على الكبل أو سط النقل وتشتمل هذه الطبقة على مجموعة من التوصيات المعتبرة في الارقام و الحروف منها توصية من أجل شبكات الإثرنت 802.3 و توصية من أجل شبكات توكن رنيج IEEE 802.5

عرض حال ... للنبي محمد

عرض حال ... للنبي محمد

في حضرة ِ المختار ِ سال َ بياني مِسْكا ً وريحانا ً على الأ كوان ِ

هل للقصائد ِ أن ْ تطاول َ قامة ً يسمو بها آي ٌ من الفرقان ِ ؟؟

هل للقوافي أن ْ تغازل َ طلعة ً والنور ُ طاغ ٍ والسنا رباني ؟؟

يا سيد َ الأوصاف ِ عُذراً إنني

أخشى على قلمي من التوَهان ِ

يا سيد َ الأسياد ِ كلك َ رحمة ٌ

ونثرت َ عِطر َ الحب ِّ في الأركان ِ

جَندلت َ للكفار ِ أصناما ً لتزرَع َ

في النفوس ِ حلاوة َ الإيمان ِ

يا سيدي لولاك َ كنت َ محبّة ً

لم يَحْن ُ إنسان ٌ على إنسان ِ

***

يا سيدي أشكو إليك َ هزائما ً فاضت ْ على الساحات ِ والوِديان ِ

أبكي إليك َ ضياعَنا وخُواءَنا في عُهدة ِ الجُبناء ِ والزُّعران ِ

زَمَن ُ الرُّويبِضَة ِ الذي أخبَرْتنا نحيا به ِ ونراه رَأي َ عَيان ِ

نغفو على مواجِعنا يا سيدي

ويفيق ُ واحِدُنا كما السكْران ِ

علّمتَنا نحيا الحياة َ بِعِزّة ٍ

فإذا بنا سَيْل ٌ من الديدان ِ

عَلّمتَنا أن الحياة َ كرامَة ٌ

هي َ ما يُميزنا عن الحيوان ِ

لكن ْ بِفَضْل ِ المُلْهَمين َ بأرضِنا

نحيا كأسراب ٍ من الجُرذان ِ

لسْنا نُعاني قِلة ً لكننا زَبَد ٌ وأسمال ٌ على الشطآن ِ

كُل ُّ البلاد ِ مُباحَة ٌ مِن ْ يوم ِ أن ْ فُرضَت ْ علينا جَوقة ُ الخِصْيان ِ

فالعالم ُ العربي ّ سِجن ٌ واحد ٌ

والموت ُ في طرقاته ِ مجّاني

ومن الشمال ِ إلى الجنوب ِ مَحارِق ٌ

مِن ْ هَولِها شابَت ْ لُمى الوِلْدان ِ

باعوا فلسطينا ً مُقابل َ دَوْلة ٍ

مِسْخ ٍ ، فيا لِتَفاهة ِ الأثمان ِ

مِن ْ ثُم باعوا القِبْلة َ الأولى

مُقابل َ دولة ٍ للعُهْر ِ والطغيان ِ

هَدَموا الخِلافة َ والدُّنا بخيانة ٍ

سُحْقا ً لكل مُتاجر ٍ خَوّان ِ

***

إني تُبعْثِرُني الدروب ُ كأنني في كفها فرْط ٌ من الرمّان ِ

هذي فلسطين ٌ وهذا شَعبُها وتآمُر ُ الحكّام ِ والصِّبيان ِ

وحياتُهم نَهْب ٌ وبترول وأرصِدة ٌوسِيْقان ٌ على سيقان ِ

لا شي ء َ يَشْغَلُهم سوى أمْن ِ

اليهود ِوكيف َ يغفو طِفلُهم بأمان ِ

قِرَب ُ الفساء ِ ترَبّعت ْ فوق َ العروش ِ

وأمسكت ْ في الحكم ِ بالأسنان ِ

رقصوا على كل الدفوف ِ

وأنشدوا للقاتلين َ روائع َ الألحان ِ

صَمَتوا على إحْراقِنا وَتصَنّموا

قُطِع َ اللسان ُ وشُلَّت ِ الشفتان ِ

ورجال ُ غزة َبالصدور يقاومون

عدوهم ونذالة الإخوان ِ

ضاقت ْ بنا أرض ُ العروبة ِ كلها

والناس ُ مِن ْ ظلم ِ القريب ِ تُعاني

شعب ٌ تحاصره العواصم ُ كلها

يَرْميه سجّان ٌ إلى سجّان ِ

أنُلام ُ لو بِعْنا العروبة َ بالصرامي

واقْتَلَعْنا خيمة َ العُربان ِ ؟؟

يا سيدي يا خير َ مَن ْ وطِىء َالثرى وأجل َّ مَن سارت ْ به ِ قدمان ِ

قَلَق ٌ يُبَعْثِر ُ خَطْوَنا ودروبنَا والقهر ُ يقتُلُنا بألف ِ سِنان ِ

وهناك َ في دار ِ السلام ِ رواية ٌ تُدْمي مع َ الأيام ِ كل ّ جَنان ِ

أوَليس َ مِن ْ كبرى المآسي أن ْ نرى

هذا العراق َ يقوده طَلَباني ؟؟

***

وَتر ٌ ينام ُ وآخَر ٌ يصحو يشدو بِذِكرك َ أعذ ب َ الأوزان ِ

كُنت َ الخلاص َ لأمة ٍ كانت ْ تعيش ُ ظُلامة َالتقْتيل ِ والحِرْمان ِ

طارَت ْ على جُنح ِ الرسالة ِ للعُلا فَتسَيّدت ْ بالعِلْم ِ والإيمان ِ

آخيت َ بين َ مهاجر ٍ ومناصر ٍ

في واحة ِ الإسلام ِ والرحمان ِ

دين ُ التآخي والمحبة ِ ، فيه ِ لا

فضل ٌ لإنسان ٍ على إنسان ِ

إن ْ غاب َ نهجُك َ فالحياة ُ كئيبة ٌ

والكون ُ كابوس ٌ من الطغيان ِ

***

إني لأرثي أمة ً قد أدمنت ْ فن الخُنوع ِ وعيشة ِ القطعان ِ

والحاكم ُ العربي ُّ قَوّاد ٌ يتاجر ُ بالبلاد وعِفة ِ القرآن ِ

فإذا الغريب ُ أهانَ قَدْرَك َ سيدي

جادوا له بالصّفْح ِ والغُفران ِ

لو كان َ خلفك َ قادة ٌ نُجُب ٌ لما

نَعَقَت ْ عليك َ عِصابة ُ الغِربان ِ

لو عُدّ ت َ لاتهموك َ بالإرهاب ِ

واعْتَبَروك َ مُنْد سّا ً على الأوطان ِ

***

في دوحة ِ التَعْريص ِ تخطُب ُ قحْبَة ٌ فيطير ُ لُب ُّ العاشق ِ الولهان ِ

بَصَقَت ْ بوجه ِ الحاضرين َ سُمومَها حِمَمَا ً مِن الأوساخ ِ والأدران ِ

وتقيء ُ فوق َ قضية ٍ بيعت ْ لصهيون ٍ بسوق ِ العُهْر ِ والخِذلان ِ

لعِب ٌ على المكشوف ِ فوق َ خيانة ٍ

لمّا تَعُد ْ تخفى على العِميان ِ

فإذا تقيّأ َ ' ربهُم ' بوش ٌ أصيب َ

القوم ُ بالإسهال ِ والغَثيان ِ

***

ما زال كافور ٌ يُحاصرنا ويملأ جُرحَنا بالملح ِ والنيران ِ

وكلاب ُ مِصر ٍ لا تَمل ُّ نُباحَها وتفيض ُ بالأحقاد ِ والنكران ِ

أرض ُ الجزيرة ِ أصبحت ْ عِبْرية ً

ليظل َّ سادتَها بنو مُرْخان ِ

حَذفوا الجِهاد َ وسوَّقوا لشبابنا

كفرا ً يُسمّى ' طاعة َ السلطان ' ِ

وجيوشُهم ' مَحْشُوّة ٌ ' خُطَبا ً وأوسمة ً

وما انتَصَرَت ْ على عُدوان ِ

***

سَيُباع ُ قبْرُك َ لليهود ِ هدية ً

كي تَنْعُم َ القَحْبات ُ بالتيجان ِ

يا سيدي صِرنا إذا زَمَن ٌ مضى

نبكي على ما فات َ مِن ْ أزمان ِ

قرآن ٌ ينتصر .. وتلمود ٌ يندحـر

قرآن ٌ ينتصر .. وتلمود ٌ يندحـر

اللـــــه ُ أكـــــبرُ فالــفـُرقان ُ ينتــــصِر ُوجيـــش ُ صـُهيون َ والتلـــمود ُ يندحـِــر ُ

فاشـْـعِل ْ شموعك َ لا خوف ٌ ولا وجـَـــل ٌكـَـبـُرْت َ بالنصر ِ والأقـزام ُ قـد صَـغـُروا

قـد غـرَّد َ الـطير ُ مِـــن أحـلامه ِ ثـَمـِــلا ً وقـام يرقــص ُ مـــن أفـــراحه ِ الــــزَهَر ُ

يا أهــــل َ غـــزة َ أنــتم فـخـْر ُ أمـَّـتنا

فـَلـْتـَـشْمَخوا بـرداء ِ النـــصر ِ وافتـَخـِروا

عنقاؤنا من دمـار ِالحـرب ِ قـد خـَرجت

تـَعـَمـْلـَق َ الصبرُ فوق َ الجرح ِ فانتصروا

أجيئـُـــكم وريــاح ُ الفـَـخـْر ِ تحمــلني

وشـُعلة ُ النصــر ِ في الأحــداق ِ تنصـَهـِر ُ

جـَـوانـِح ُ الــشوق ِ للأحـباب ِ تأخـُـذني

شـَـوق ُ الأحــبة ِ في الأضـلاع ِ يـستـَعِر ُ

أعـَـدْتـُم ُ الـشرف َ المفقود َ مِـن زمــن ٍ

لأُمـــــة ٍ أوشـَــــكت ْ بالــــعار ِ تـَـنـدثـِر ُ

تـَزهو العروبــة ُ بالنصـر ِ المبين ِ لـها

فـقد عـــاد َ إلـــيها مـَـن ْ بــها كـَــفـَروا

إنــــي لأشـْــهَد ُ والأيـــــام ُ شــــاهِدة ٌ

بأنـَّــكم خــير ُ مـَن قِـيْلت ْ بـه ِ الـسِـيـَر ُ

فـــما رمــيتم ولــــكِن َّ الإله َ رمــى

جـُـنـْد ُ الإلــه ِ رمَـت والحــق ُّ والـــقـَدَر ُ

***

شـُـكرا ً لــكم فـدِماء ُ الــشعب ِ غالــية ٌوجيـش ُ صهيــــون َ كالفـِئران ِ ينتـشر ُ

مـُبارك ٌ نصـرُكم والمجــد ُ مـُـؤْتـَلِق ٌ سَحائِب ُ النصر ِ حَطـّت ْ حيث تـُعتصَر ُ

أسـْـرَجْـتـُم ُ الخـَيل َ للأمجاد ِ واثِــبة ًفكافأ َ اللـــه ُ بالأمـــجاد ِ مـَــن ْ صَــبَروا

قد حَصْحَص َ الحق ُّ فالعدوان ُ مُندَحِر ٌ

وفـِتـْيـَة ٌ آمـــنوا بالنـَّــصر ِ فانتـَـصروا

بعـْض ٌ من الناس ِ لا تـُنسى لهم سِيَرٌ

والبعض ُ سـِيـَّان َ إن ْ غابوا وإن ْ حضروا

شـتـَّان َ بين أسود ٍ للـوغى وثـَبـَت

وبين َ مـَـن ْ "لِقـَفـَا" المحتل ِّ هـُـمْ خـَـفـَر ُ

وطاوط ُ اللـيل ِ نامت في أسِرَّتِها

ومَـــن ْ يُبايـِع ُ غير َ اللـــــه ِ ينكــــسِر ُ

قـِيادة ٌ كــل ُّ مـَن فيها سَـماسِــرة ٌ

فالمــــال ُ قِبـْلتـُها والبيـت ُ والــــحـَجَر ُ

نوارس ُ البحر ِ تبكي من مواجـعنا

وقـادة ُ العـُـهر ِ لا حِــس ٌ ولا خـَـــبر ُ

زعامـة ٌ بكؤوس ِ الخمــر ِ غارقــة ٌوفـِــتـْية ٌ بِنـَســيم ِ الأرض ِ قـد سـَــكِروا

نِصف ُ العِصابة ِ بالتعريص ِ مُنغمِس ٌونِـصْفـُها لِــــمَزاد ِ الفـُــجْر ِ يَحتكـــــر ُ

***

يا أيها الشـِّبل ُ الذي بالفخر ِ عـَمَّدَنا

صـَـديقـُك النـَّخـل ُ والأطيار ُ والمَـطـَر ُ

سـطـَّرت َ معجزة ً للنصر ِ توصِلـُنا

لولا الجـَهالة ُ في الحـُكـَّام ِ ، لاعْتـَبَروا

صَمدْت َ وحدك َ والخِصيان ُ شـامِتة ٌ

وشـِــلـَّـة ُ الأُنـــس ِ للأعـــداء ِ تعــــتذر ُ

فما أدَرت َ لهم ظـَهرا ً وكنت َ لهم

كـَـــمارِج ِ الـنار ِ لا يُبـقي ولا يـَـــذر ُ

لا جـَرَّدوك َ سِـلاحا ً أنت َ تملكه ُ

ولا انحنــيت َ ذلــيلا ً مـِثلما أمَـــــروا

تبارك َ الألـــم ُ المغروس ُ عاصِـفة ً

بتـُربة ِ الأرض ِ والأرواح ُ تـُحْتـَضرو ُ

***

ماذا أقـول وهل في القول ِ فائــدة ٌحين الصديق ُ مِــن الأعـــداء ِ يأتـمر ُ

والقلـب ُ من طعنة ِ الأعداء ِ في ألم ٍلكنـَّه مـِن ْ حِـراب ِ العـُــرْب ِ ينفـطِر ُ

عـِصابة ُ الحكم ِ قد ماتت ضمائرُهافـَدِيْـنـُها العـُـهر ُ والأقــداح ُ والسَّــمر ُ

لأِنـَّة ِ الطفل ِ ما اهتزَّت ْ شـَـواربُهمولا انـْتـَخـَت ْ دونَها عـَبْس ٌ ولا مُضـَر ُ

ســـاقا جميلــة َ والاقدار ُ تلعنهموصوت ُ أحمد َ مِــلءَ الكون ِ ينفـجر ُ

يا ســـيدي أنـت َ للتاريخ ِ ســـيدُه

ومـِن شـُــموخِـك َ فالتاريخ ُ يزدهـِـر ُ

لا تأمَنوا جـَوقة َ الأنذال ِ من عـَرَب ٍ

بغـير ِ قـُبَّعَــة ِ الأعـــداء ِ ما اعْـتـَمَروا

لا تأمَـنوا لجـَـراد ِ الحـــيِّ ثانيـــة ً

مِــن َ الجَــراد ِ مـُحال ٌ يـَسْلم ُ الثـَّمر ُ

لا تأمَـنوا غـَـــدرَهم إنـي أَحـذركم

مِـنْ قـَمْلـَـة ٍ تحت َ إبْـط ِ الليث ِ تستتر ُ

كمْ مرة ٍ لحصان ِ الغدر قد ركبوا

كم مرة ٍ بـِعِداء ِ الشعب ِ قـد جـَهَروا

وكــم توسَّــل َ للأعــداء ِ قادتـُــهم

وكـــم تـَوحـَّــد َ مـع ْ أعـدائنا قـَـذِر ُ

فــوق َ العُروش ِ تفاهات ٌ مـُحَنـَّطة ٌ

لو حاربوا سِرب َ جُرذان ٍ لما انتصروا

تـُلـَوِّث ُ الحـِبْر َ والأقلام َ سـيرتـُهم

ويختفي مِن يدي القرطاس ُ إنْ ذ ُكِروا

فلن أُدنـِّـس َ هـذا الإنتصار َ بـِـهم

ولـَـست ُ نصْرا ً مِن الخِـصيان ِ أنتظر ُ

في كل ِّ حرب ٍ هنا ، تبدو خيانتـُهم

فكُـل ُّ حرب ٍ وكُـرسي الحكم ِ مـُزدهِر ُ

***

يا حامِيَ الدار ِأنتَ اليوم َ مُؤتـَمَن ٌعلـى الدار ِ فـَداك َ الــسمْع ُ والبــصر ُ

ما زلـت ُ فوق َ قـِباب ِ القدس ِ منتظرا ًوحــولي َ الشــعب ُ للتحـــرير ِ ينتظر ُ

سـَـترفعون َ بإذن ِ اللــــه ِ رايَـتـَناوتـَعْـبُرون طـريقا ً ســـــارَها عـُـــمَر ُ

يا مـَن ْ تـُدين ُ جـِهادا ً لست َ تعرفـُه

هـَـلا ّ أدَنـْت َ لـِمن ْ بالجُــبْن ِ يفـتـَخِر ُ

فكـل ُّ حـق ٍ وإن ْ شـَــعَّت ْ عـدالتـُه

بغير ِ ســيف مـــع َ الأيـام ِ يندثـِر ُ

مِليون ُ سـُــحق ٍ لِـعبَّاس ٍ وزُمْـرتِه

لو عِـندهم شـَرَف ٌ في الحال ِ لانتحروا

عـار ٌ لنا إن ْ تـَوارَوا في مقابـِرنا

سـُـــحقا ً فمزبلـــة ُ التاريخ ِ تنتــــظر ُ

***

قطر: أسرار ساخنة جديدة وفضائح بلا حدود عن أمير قطر ..

كشفت مصادر استخبارية أن ضابط سابق في المؤسسة المركزية للاستخبارات والمهمات الخاصة الإسرائيلية "الموساد" ويدعى شموئيل توليدانو رتب لقاء عقد في المغرب بين نائب رئيس الوزراء سيلفان شالوم وولي عهد قطر تميم بن حمد.. أن الاجتماع عقد في الدار البيضاء وقد رتب له القصر الملكي ويذكران الضابط شموئيل عمل رئيساً لإحدى الشعب في الموساد قبل أن يعين مستشاراً للشؤون العربية بعد ذلك. وكشف المصادر أن الزيارة جاءت بمبادرة من قطر قبل انعقاد ما يسمى بـ"أصدقاء سوريا" في المغرب، مؤكداً أن نائب رئيس الحكومة سيلفان شالوم، الذي شغل منصب وزير الخارجية، يحمل معه أكثر من رسالة لينقلها إلى الجانب القطري وتكفل هذا الأخير بنقلها إلى مجلس التعاون الخليجي.../...

ويتردد الضابط توليدانو على المغرب في مهمات سرية، وقد شارك في الاتصالات والمحادثات السرية التي جرت بين مسؤولين مصريين في عهد السادات وبينهم الحسن التهامي ومدير المخابرات العامة حسن العلي، إضافة إلى سلسلة من اللقاءات مع شخصيات عربية منها فلسطينية ودول خليجية، وقد تردد على العاصمة القطرية عدة مرات.

أن “إسرائيل، برغم عدم إفصاحها عن الدعم العلني لمؤتمر أصدقاء سوريا، إلا أنها تسهم بدور كبير في دعم هذه المؤتمرات سواء ما عقد منها في فرنسا وفي قطر وفي تركيا، والكيان الصهيوني يجد مصلحة كبرى في إحداث تغيير داخل سوريا طالما أن هذا التغيير ستكون له تداعيات إيجابية على موقف سوريا من إسرائيل وطالما سيؤدي إلى فك ارتباط سوريا سواء بعلاقاتها مع إيران أو مع حزب الله أو مع (المنظمات الفلسطينية).

يقول ضابط الارتباط بالموساد :إسرائيل معنية بالحصول على ضمانات وتأكيدات بأن النظام الجديد الذي سيتولى مقاليد الحكم في سوريا سيكون على استعداد لإنهاء حالة الحرب وإقامة علاقات شاملة وتطبيع سياسي واقتصادي وثقافي شامل.

وكشف المصادر الاستخارية أن من الشخصيات الفاعلة للاتصالات هو سلمان شيخ منسق الشؤون الإسرائيلية القطرية وهو عضو دائم (في مؤتمر هرتزليا بتل أبيب ممثلا لقطر)

من صانعي السياسات القطرية الدكتور "عزمي بشارة" وهو يحمل الجنسية الإسرائيلية ويقوم برفع دراساته، "كتقدير موقف" حول الشؤون الفلسطينية والسورية وهو نافذة للقصر الأميري القطري ويزود القصر بالمستجدات وبتحليل المعلومات في وحدة تحليل السياسات القطرية بالدوحة.

ويقوم بإسقاطاتها مباشرة على توجهات أمير قطر والرسائل القطرية الأخيرة لسيلفان شالوم حملها معه ولي العهد القطري والذي أصبح يكلف بمهمات دبلوماسية كبيرة من قبل والده حاكم قطر في نطاق قرار حاكم دولة قطر تقليم أظفار رئيس الوزراء "حمد بن جاسم" بعد أن استشعر أنه يحاول الاستفراد على حساب أمير قطر، و من بين هذه الرسائل الرسالة الاخيرة التي تحمل في طياتها أن دول الخليج ستعلن تميم بن حمداعترافها الكامل القانوني والواقعي بإسرائيل بعد حلول نظام جديد بسوريا حيث أن الدولة السورية بقيادة “بشار الأسد لا تعترف بإسرائيل.. و النظام السوري بشكل عام.. يشكل انسداد بأفق الاعتراف العلني بإسرائيل.

وهذا يشكل عائق امام دول الخليج تقول المصادر الإسرائيلية أن ولي العهد القطري أكد أنه ينقل رسالة جماعية وليست أحادية عن اعتزام دول الخليج إقامة علاقات مع إسرائيل أكثر اتساعا وأكثر علانية، وأضافت أن قطر على استعداد أن تقدم ضمانات بأن السلطة الجديدة التي ستتولى مقاليد الأمور في سوريا ستنهي حالة الحرب وستعترف بإسرائيل وتقطع أية علاقات مع إيران أو الدول أو الحركات والمنظمات التي تتعاون مع إيران.

ويقول مراقبون بالشؤون الاستخبارية أن مثل هذه السلطة المهجنة ستتبادل العلاقات الدبلوماسية والتجارية والثقافية على غرار التجربة مع مصر وأوضحوا أيضاً أن السلطة الجديدة المزعومة.. تعهدت سلفا بعدم السماح لأي تواجد فلسطيني مسلح فوق أراضيها سواء كان مناوئا لإسرائيل أو للدول الغربية التي احتضنت ودعمت المعارضة وقدمت لها كل أسباب الدعم.

وكشف عن أن فرنسا أيضا كان لها دور من وراء الستار في ترتيب هذا اللقاء وأنها فضلت أن يعقد في المغرب تحاشياً لتطفل الإعلاميين والصحفيين واكتشاف أمر هذا اللقاء، بينما الساحة المغربية التي ظلت تشهد ومنذ الثمانينات لقاءات إسرائيلية مصرية محصنة من أية تسريبات قد تضر بهذه اللقاءات والاجتماعات.

وذكرت مصادر إعلامية أن صراعاً سعودياً قطرياً يجري الآن في إطار معارك النفوذ التي بدأت تتضح معالمها بين عائلتي آل سعود وآل ثاني، وهذا الصراع ليس محصورا في محاولات السيطرة بين الدوحة والرياض على دول الخليج، وإنما يتعداه إلى التدخل في صنع القرار داخل الساحة الفلسطينية ، وما جرى بمخيم اليرموك جاء بإشارة أمريكية لقطر والسعودية للتحرش والتدخل في الساحة الفلسطينية كل منهما على طريقته وبوسائله وأدواته الخاصة.

وفي إطار التعاون الاستراتيجي بين الدوحة وتل أبيب أيضا جاءت زيارة حاكم قطر إلى غزة، حيث طلب صراحة خلال زيارته وقف المقاومة، وقطع الخيوط مع إيران وسوريا والمقاومة في لبنان، وغادرها لتشن إسرائيل حربا على القطاع، بدأتها باغتيال القائد العسكري لكتائب عز الدين القسام أحمد الجعبري وهو الذي رفض مقابلة أمير قطر في حينه لعلمه أن قطر تقود مرحلة تدجين وترويض المقاومة …وان برنامج حاكم قطر هو رهن الدعم القطري للقطاع بقطع كل الخيوط مع طهران وسوريا والانضمام الى التكتل الذي تقوده قطر في المنطقة.

بعد ذالك جري التحضير للتحرش وخلق الفوضى بالمخيمات الفلسطينية بالساحة السورية واللبنانية خصوصا مخيم عين الحلوة الواقع بمحيط مدينة صيدا حيث نفوذ ال الحريري وهذا يأتي في سياق إبعاد المخيمات عن الربيع الفلسطيني القادم حيث لاحق لعودة اللاجئين والتحرك القطري والسعودي يأتي في سياق وضع كوابح للانتفاضة القادمة بالمخيمات التي سترفض القفز عنها بالتغيب والتهميش.

وفي هذا السياق، تقوم قطر بتحركات إقليمية ودولية لشطب مبادرة السلام العربية، وطرح مبادرة جديدة لحل الصراع العربي- الإسرائيلي، وذلك بتنسيق مع إسرائيل والولايات المتحدة وبريطانيا، والترويج للمسعى القطري هو في صلب أهداف زيارة حاكم قطر المرتقبة الى رام الله، التي سيسبقه إليها أحد أدوات الدوحة، ممثلاً بأمين عام “الجامعة العربية” نبيل العربي.

ويسعى الحاكم المذكور الإبقاء على حالة "إدارة الصراع" ولمدة طويلة،أي إدارة الأزمة وليس حلها لشراء الوقت من اجل الأطماع الإسرائيلية في الضفة الغربية، وهذا ما ترنو إليه إسرائيل التي لا ترغب في اتفاق سلام شامل وحقيقي.

وهذا يمس بموقفي الأردن وفلسطين، وهناك دول عربية.. تؤيد الإبقاء على إدارة الصراع وهي تأتي بدعم التحرك القطري وبإسناد نبيل العربي وهو المهيمن على قرارات الجامعة العربية وكذلك، هذا التحرك له علاقة بالصراع القطري السعودي على النفوذ، حيث تتطلع الدوحة الى تزعم دول الخليج وضرب دور السعودية التي انزلقت مع حكام قطر في عدائها المعلن للدولة وللشعب السوري.

زيارة حاكم مشيخة قطر إلى رام الله ، تنجز ترتيباتها مع إسرائيل والسلطة ، وتهدف أيضا الحصول على ثمن فلسطيني في سباق سياسة الابتزاز المالي التي تتبعها الدوحة، و الزيارة تأتي في ظل أوضاع اقتصادية صعبة تمر بها الساحة الفلسطينية.

وتضيف الدوائر الاستخبارية أن الزيارة هي جزء من تحرك واضح لاستبدال القيادة الفلسطينية بعد إضعافها وإنهاكها ماليا ، والإبقاء على حالة عدم انجاز اتفاق سلام مع إسرائيل في مرحلة يتعزز فيها الموقف الفلسطيني، بعد الانتصارين العسكري والدبلوماسي.

زيارة حاكم قطر لغزة وللضفة الغربية ، تنذر بالشؤم ، وتفوح منها رائحة التآمر على الشعب الفلسطيني وقيادته.. وفي ذات الوقت هي زيارة استعراض نفوذ ، في ظل تراجع دور الدوحة وهزيمتها في سوريا، فهو قادم الى الضفة الغربية بترتيب مع اسرائيل لاختراق الموقف الفلسطيني لعله يحصل على مواقف تخدمه، او مبادرة يطلقها من على أرض الساحة الفلسطينية التي تمر بوضع اقتصادي صعب ولم تتحرك قطر لتخفيف حدته، وهي تمتلك المليارات للتخريب والابتزازفي نفس الوقت .

وأكد الموقع الاقتصادي الإسرائيلي "كلكاليست" أن قطر بعد زيارة اميرها الى غزة وضعت الرئيس محمود عباس (أبو مازن) في أزمة اقتصادية وسياسية خطيرة بعد تقديمها دعماً وتبرعات مالية لحركة حماس بلغت 400 مليون دولار وأضاف الموقع أن الشيخ حمد هو الذي وجه تلك الضربة القاسمة للسلطة الفلسطينية بالضفة الغربية بزيارته الرسمية لغزة ، مشيرة إلى أن قطر والسعودية بدأت تنقل الدعم لحماس علانية.

وسببت عبء الديون على الضفة الغربية ضمن خطة الهيمنة على القرار الفلسطيني و التحرك القطري سبب حالة من الاحتقان والقهر لعدة شخصيات فلسطينية وفصائل مستقلة حذرت ودعت دولة قطر الى التوقف عن التدخل في الشؤون الداخلية الفلسطينية ، وقالت ان رئيس دولة قطر يفرض نفسه لاستدراج المنظمة وحماس لتسوية من منظار اسرائيلي امريكي.

وقال مركز شتات ان تقديم المساعدات ومشاريع الإعمار معروفة ولا تحتاج لكل هذا الضجيج السياسي ، وليس في تعميق الانقسام من خلال إشاعة مناخات وأجواء سياسية تعزز الفرقة والانقسام في الساحة الفلسطينية ، بالداخل والخارج.. وبين غزة والضفة الغربية …والتدخل القطري يساهم باضعاف قدرة الشعب الفلسطيني على مواجهة الضغوط والتحديات التي يتعرض لها والى تشتيت الجهود وإشاعة البلبلة حول وحدته الوطنية ووحدانية تمثيله.

الثعاعبين الصحراوية والنعاج البدوية

ذرية أبي جهل وأبي لهب وعبد الله بن أبي بن سلول

اصارحكم القول انني ابذل أحياناً مجهوداً خارقاً في سبيل فهم طريقة تفكير هؤلاء البعران الجربة.................!

حين يتعملق الأقزام .. ويمسك بالزمام اللئام ... قطرائيل ..خير مثال

عملت السعودية و معها باكستان و دول أخرى تحت أمرة الإدارة المخابراتية و العسكرية الأمريكية بتوفير الدعم المادي و قطعان المحاربين الذين عرفوا لاحقاً بالأفغان العرب لمحاربة السوفييت ، تحت شعار الجهاد الأفغاني السعودي الأميركي المشترك ضدها ، ماذا كانت النتيجة في أفغانستان ؟؟

الأمر ببساطة يتعلق بحالة إدمان البعير و الحمير لعادة الوقوع في الحفر ، فنحن نراهم اليوم و قد وقعوا في الفخ الصهيوني الأمريكي مجدداً ، و نحن نراهم اليوم كالسحالي التائهة على رمال الصحراء ، فلا هي تعرف طريق العودة إلى جحورها ، و لا هي تعلم نهاية طريق الألغام التي سلكت بعض تورطها.................!ا

من المستفيد من الإرهاب؟؟؟؟@

ان الارهاب جريمة كبرى بحق البشرية كلها، وفي كل جريمة لابد ان تكون هناك جهة او جهات مستفيدة.

والمستفيد الأول من الارهاب ودون شك هو امريكا وتأتي بعدها الدول الغربية المتنفذة الرئيسية وهي بريطانيا وفرنسا والمانيا.

ان السعودية كانت (عرّاب الارهاب الاسلامي) ، والمذهب الوهابي (وهو في حد ذاته ذو نشأة مريبة) هو المرجع الفكري للارهاب ، وهو مذهب يستند عليه نظام الحكم الملكي السعودي ويتحالف معه على طول الخط. وهكذا فان السعوديين قد احتضنوا ذلك الارهاب لدى ولادته وفي طفولته وهم من مولوا الارهاب وامدوه بأسباب النمو والبقاء بعد ذلك.

ان الارهاب الاسلامي (والذي هو بالأساس صناعة امريكية بتمويل واشراف من السعوديين) كان مصدر خير ونفع لأمريكا ، اذ انه كان (عند انطلاقته من افغانستان) عنصرا اساسيا في هزيمة (الاتحاد السوفيتي) في افغانستان وفي انسحاب ( السوفييت) من ذلك البلد ، ذلك الانسحاب المهين الذي جرّ في اعقابه انهيار جدار برلين وتفكك وانحلال الاتحاد السوفياتي (القطب الثاني الرئيسي في العالم والمضاد للقطب الأمريكي) ومن ثم انهيار الشيوعية انهيارا شبه كلي في العالم.

هذا من جهة ومن جهة اخرى فلولا الارهاب الاسلامي لكان الدين الاسلامي الآن منتشرا في اوروبا وامريكا ولكان الاسلام مستمرا في الانتشار بسرعة غيرعادية ولأصبح اناس كثيرون من الأوروبيين والأمريكان من اتباع الدين الاسلامي ، ولكن الارهاب الاسلامي قدم وجها كريها وبشعا للاسلام كله وللمسلمين وساهم الى حد بعيد في انكسار زخم موجة التحول الى الدين الاسلامي وفي ابطاء انتشار الاسلام في بلدان الغرب والى حد كبير .

وبالاضافة الى ما اوردته فان امريكا استفادت كثيرا من الارهاب الاسلامي وذلك من اجل تمرير سياساتها وخططها في مناطق كثيرة من العالم (وبالأخص في المناطق ذات الأهمية الستراتيجية لمصالحها) وذلك من خلال تخويف الدول وانظمة الحكم من الارهاب وعواقبه ومن خلال التلويح فعليا لتلك الدول والأنظمة بالمخاطر الارهابية التي تتهدد وجودها واستقرارها. ولقد بلغ الأمر الى حد ان الأمريكان بعثوا باشارات وتلميحات فعلية مهمة وذات دلالات خاصة الى الروس والى الصينيين في هذا الشأن.

ان ما عشناه نحن واختبرناه كواقع يومي حي في العراق بعد الغزو الأمريكي وما يحدث الآن في اليمن وسوريا وليبيا ومصر وباكستان ومالي ودول اخرى كثيرة لا يدع لنا مجالا للشك في ان الولايات المتحدة الامريكية هي الراعية الأولى للارهاب الاسلامي لأنها في الواقع هي المستفيدة الأولى منه.

ان السعوديين وكما ذكرت ، كان لهم دور اساسي في نشوء الارهاب الاسلامي وتمويله ورعايته ولكنهم الآن اصبحوا هم انفسهم هدفا لمخاطر ذلك الارهاب ، وهم قد بدؤوا يدركون الوضع ولكنهم مع ذلك لا حيلة لهم وليس بمقدورهم عمل اي شيء لتلافي ذلك الوضع. وهكذا يبدو انه لا مفر لهم من تجرع بعض ما في الكأس التي دأبوا على ان يقدموها للآخرين.

وفي السياق العام للموضوع قد يكون من المفيد ان اذكر ان الوهابييين يدّعون انهم يتمسكون بآراء ومعتقدات الامام (ابن تيمية) ويعتبرونها المنطلق الأساسي لمعتقداتهم ولأصول مذهبهم (وهو مذهب يستسهل التكفير ويدعو الى التطرف والتشدد) ، وهم بناءا على ذلك يكفّرون اتباع المذاهب الاسلامية الأخرى ولهم حقد خاص تجاه الشيعة وتجاه المعتقدات والطرق الصوفية. الا أن الغريب في هذا المجال هو ان (ابن تيمية) نفسه لم يكفّر الصوفية لا بل انه قد مال الى مذهبهم في نهاية حياته. وقد دفن (ابن تيمية) في (مقابر الصوفية) في دمشق حيث يوجد قبره الآن هناك.


وختاما قد يقول قائل ان كل ما تم ذكره هو بعض من اوهام ما يسمى بنظرية المؤامرة ، ولكني في هذا الصدد يكفيني ان اقول بأن من اهم عناصر المؤامرة (والتي يحاول الكثيرون عبثا ان ينكروا وجودها) هو اشاعة الاعتقاد بعدم وجود اي مؤامرة. وهكذا فانه وكنتيجة طبيعية لذلك الاعتقاد الخاطىء لا يبقى لنا الا ان نرجع اسباب كل الفشل الذي نعانيه وبواعث كل الاوضاع السيئة التي نعيشها (بالاضافة الى تلك التي تترصدنا) الى انفسنا، وهذا يعني (وبشكل تلقائي) تبرئة الغير تبرئة كاملة من كل ذنب او تقصير بحقنا. انني لا اقصد بما اقول اننا ينبغي ان نبريء انفسنا من الذنوب والتقصير فذنوبنا كبيرة

جدا وكثيرة جدا ونقصنا خطير ومعيب ، ولكن مع كل ذلك فان الامعان فيما يسمى (جلد الذات) وفي القاء اللوم كله على انفسنا يؤدي حتما الى الاستهانة بالذات واستحقار الشأن اكثر فأكثر مما يزيد في عمق جراحنا وفي تردي اوضاعنا وكذلك في تعميق احساسنا بالمهانة والدونية وبأننا لا يمكن ان نصلح لشيء (وهذا كله يدخل ايضا ضمن الغايات والأهداف الشريرة للمؤامرة السارية). اننا بدلا من هذا او ذاك يتوجب علينا ان نتفحص اوضاعنا وندرس امورنا ومسائلنا ونحاول تقديم العلاج الضروري لها وذلك بأن ندخل

في حسابنا كل العوامل الداخلية والخارجية وكل المؤثرات والمستجدات المحلية والاقليمية والدولية. كما ان علينا ان نحاول ان نتعقب الخيوط المشتركة بين الأحداث والوقائع وبكل موضوعية وبكل دقة وعمق ، وان علينا في هذا المجال ان نبقى على اتصال دائم مع كل ما يجري من حولنا من احداث وتطورات مختلفة. هذا ولابد لنا كذلك من الاهتمام بأمور واحداث معينة ومحددة (وهي احداث ربما تبدو لنا لأول وهلة وكأنها لا تخصنا) ولكن مع مرور بعض الوقت قد نصبح عرضة لتأثيراتها المباشرة او غير المباشرة . وفي جميع الأحوال يجب ان نستحضر في اذهاننا حقيقة ان عالمنا اليوم بات يتغطى بنسيج حساس مرن تنتقل الحركة عبره بيسر وبسرعة غير عادية، ولذلك فان اي حركة ولو بدت لنا صغيرة او غير ذات شأن وفي اي جزء من اجزاء العالم يمكن ان تنتقل آثارها المباشرة الى اجزاء اخرى وبأسرع مما نتصور.

لوحة عبثية

لوحة عبثية

ة

قال التلفاز ُ .. وعين ُ مذيع ِ

النشرة ِ دامعــــة ٌ .. وبــه ِ وَجـَــــل ُ :

شـَـــنـَّت ْ إســــــــرائيل ُ الحرب َ ..

مِـئــــات ُ الــــشهداء ِ لــــقد سـُــــــحِلوا

( جـُـــثث ٌ .. جـُــــثث ٌ

وأيــــــاد ٍ ..

ســـــيقان ٌ ْ ..

ورؤوس ٌ ... )

أشـــــلاء ٌ تـُفـْـــــسِح ُ للأشـــــلاء الأخــــرى

وجــــريح ٌ لم يســلم ْ منه سوى

سـَــبَّابتـِه ِ .. يبتهـِــــل ُ

وأطـــــــل َّ القادة ُ مـِــثل َ قـــرود ٍ

لا تنفعــِـــل ُ....

في الــــيوم ِ الأول ِ

قال الملك الأول ُ : نـَــشجُب ْ

في اليوم ِ الثاني

قال الملك ُ الثاني : ونــُــدين ْ

قال الملك الســـــادس ُ : نــــرجو أمريــــــكا

أن ْ توقف َ هـــــذي الحرب ْ

في اليوم ِ الثامن ِ قال إمام ُ الحـَــضرة ِ : هذا

عدوان ٌ لا يـُحْــــتـَمَـل ُ

في اليوم ِ التاسـع ِ

قال الملك التاســــع ُ : ما لـَـــهم ْ حـَـــظ ٌّ ونصيب ْ

في عاشـِـر ِ يوم ٍ فاض َ مـَـــــزاد ُ الشــَّجْب ِ

أدانــُـــوا ... وأدانــُـــوا

شــَـجَبوا .. لعـَــنوا

وانفعلـــــوا

قال الملك ُ الثاني والعشرون َ :وربـِّـــي هـــذا

أمـْــــر ٌ جـَــــلـَـل ُ

قال َ مـُــهرِّج ُ جامعة ِ الأعراب ِ :ســـنعقد ُ

مؤتمرا ً للزعماء ْ .

( ومـــضى اســــبوعان ِ ولم يَصِـــــــــلوا )

في اليوم ِ الثاني والعشرون َ ..

وغـــزة ُ تنــزف ُ مع ْ دمها .. قــُـــبْح َ الأعراب ْ

قال َ عريف ُ الحـــفل ِ بقصـــْر جلالتِــــه ِ :

إغــــلق ْ هذا التلفاز َ ودعـْـــنا

نحـــتفِـل ُ ..

ماذا لــــو ألـــف ٌ .. ألفــــان ِ .. ثلاثة ُ آلآف ٍ

عشــــرة ُ آلآف ٍ قــُـــــتِلوا ؟؟؟

لـــن " نـَفقِــــس َ حفلتـَـنا "

إغلق ْ هذا التلفاز َ فنحن ُ

بـِعِيـْــد ِ جلالتها .. نحـْـتـــــفِل ُ

في اليوم ِ الثالث ِ والعشرين ْ

قال الأبطــــال ُ : نمـــوت ُ ولا نوقف ُ هــــذي الحرب َ

وبالـَّـلــــــــــه ِ الأمَــــــــل ُ

في آخـِــر ِ يوم ٍ قالت إسرائيل ُ :

لــــقد قرَّرنا وقف َ الحرب ْ

" كـَـــرْمى لِـــعُيون ِ الــــزعماء ِ " فما بَـــخِلوا

***

بالأمــــــس ِ رأيت ُ مـُـــذيع َ التلفاز ِ بــِوجه ٍ

يــملؤه الأمـُـــــل ُ

وسَــــمِعْـت ُ التلفاز َ يقـــول ُ : تـَــداعـى

الزعــــماء ُ لـمـؤتمـــر ٍ مِــن ْ عـــــامين ْ

ولأمـْــــــر ٍ لا يعلــــــــمُه ُ إلا اللــــه ُ وإسرائيل ُ وأمريــــكا

حـــــتى هذي اللحـــــظة ِ لـــم يـصِـــــلوا

هل كان لدى البدو حمّامات في الصحراء؟

يسهب دعاة الصحوة البترودولارية في الحديث مطولاً عن كيفية الدخول والخروج، ولكن دون التطرق إلى سبب دخولنا في هذا المأزق التاريخي المحكم، وكيفية الخروج منه، ويذهبون بعيداً في الحديث عن أنه يجب الدخول إلى ذلك المكان، النجس والعياذ

بالله، بالرجل اليمنى، وهنا نرى تناقضاً واضحاً في ذلك بسبب نجاسة المكان، والبركة في اليمين، وتفضيله على الشمال، إذ من الواجب والحال الدخول بالشمال، إلى هذا المكان النجس، وعدم احترامه من خلال الدخول باليمين، وإذا اقتنعنا بدخول الأماكن

المباركة والمفضلة والمحترمة، وحتى ليلة الدخلة برجل اليمين، فإنه ليس ثمة أمر مقنع بالدخول باليمين إلى الحمام، هذا والله أعلم. ويخيل للمرء، ومن خلال الخطاب،

إياه، أن أولئك البدو في الصحراء لم يكونوا يعرفوا كيف يدخلون إلى تلك الحمامات، وعلى كثرتها، وجاء الخطاب وقدّم لهم ذاك الحل السحري الخارق والعبقري الذي لم تتوصل له ويا خسارة كل الحضارات السابقة، ونظموا لهم الدور، وعلموهم كيف يدخلون ويخرجون وبسلاسة إلى ذلك المكان، الذي يبدو أنه كان يشتكي من أزمة مستعصية على الحل، وحلت كل مشاكل الكون الفلسفية، بعد ذلك وكل الحمد والشكر لله، وأثابهم الله خيراً على أية حال.

المهم هناك فقه طويل عن دخول وخروج الحمام، وكأن أولئك البدو الغجر، أصحاب حضارات عظيمة وفنون معمارية راقية في صحرائهم كما يزعمون وصدروها بعد ذلك للعالم المتعطش والذي كان ينتظر حضارتهم، كانوا يعيشون في قصور على الطريقة الإنكليزية، و لديهم حمامات من الرخام الإيطالي، والبورسلان والسيراميك الفرنسي في الصحراء، وبانيوهات ، وتواليتات "عربي" وإفرنجية، والعياذ بالله، وعلى النمط الغربي المعروف والمتداول حالياً، وساونا، وجاكوزي، ومناديل فاين و"رولات" كلينيكس للاستنجاء بها، حتى يدلوا الناس على كيفية الدخول والخروج من الحمام، ونحن نعلم أن الخيمة وبيت الشعر، وجوار البعير كانت هي الموئل والبيت ومسكن البدوي، وفي كثير من الأحيان كان ظل النخلة هو مقره الوحيد. والأجدى، والأكثر إقناعاً أن يكون الحديث عن كيفية الخروج من بيت الشعر، والذهاب إلى وراء الكثبان لقضاء الحاجة، وطريقة الاستنجاء بالحجارة، ومن ثم كيفية العودة سالماً غانماً، إلى الخيمة، وذلك أقرب للمنطق والتصور وللتقوى لعلكم تتقون.

ومن الدلائل الهامة على عدم وجود حمامات، وقضاء البدوي لحاجته في الخلاء، هكذا وأمام الناس، هو قصص السيرة حول استثناء "الأَمَة" والعبدة من لبس الخمار، حيث اشتكت نسوة لأحد الخلفاء، رضوان الله تعالى عليه، من أن بعض الرجال يقومون بالتلصص عليهن أثناء قضائهن لحاجتهن في الخلاء، فأمرهن بوضع ما يستر رؤوسهن كي لا يعرفن، وحين طلبت إحدى "العبدات أو ألأمات"، أن يطبق عليها ذلك، نهرها، وضربها بيده الشريفة رضوان الله تعالى عليه. فإذا كانت النسوة تقضين حاجتهن، أكرمكم اله، في الخلاء، فلنا أن نتخيل أين وكيف كان الرجال يقضون نفس هذه الحاجة. هذه واحدة.

والثانية، هو الحديث المسهب، والمطول أيضاً، عن الاستنجاء بالحجارة، وكم عددها، وكيفية شكلها، ولونها، وطولها،...إلخ، ما يدلل على أن البدوي لم يكن يعرف الماء، ولا الاغتسال بعد الخروج من الحمام هذا إذا كان هناك حمام، وعافاكم الله على كل حال. إذ لو كان هناك حمّام، وماء جارية، ونظام تنظيف واغتسال، وتصريف صحي راق ومتقدم في الصحراء، لما هناك في الحقيقة أية حاجة وداع للبحث والتمحيص عن حجارة للاستنجاء بها، وكم كان البدوي يفرح حين يجد حجارة على طلبه ومزاجه للاستنجاء بها. فمن أين أتوا لنا بفقه الحمامات يا رعاكم الله، وهم لم يكن لديهم حمّامات أصلاً. فإذا كان هناك حمّامات فعلاً، فلماذا كل هذا الحديث المستفيض عن الاستنجاء بالحجارة، يا عافاكم الله. وهل الاستنجاء أصلاً اختراع بدوي خالص، أم أن الشعوب والأمم البائدة عرفته قبل ذلك ولا يحتاج أصلاً لتنظير الفقهاء وتضييع وقتهم الثمين فيه؟ بل لماذا لا يلتفتون لقضايا أكثر أهمية ونجاعة وفائدة؟ وهل لم يتبق من همّ للعرب والمسلمين سوى هذه القضية الشائكة والمعضلة البيولوجية الخالصة والحل الفقهي السحري لها؟ لنتصور العبقرية في طرح المشاكل وتقديم الحلول؟ هذه ثانية.

وأما الثالثة والأخيرة، لا ندري فيما إذا كان قضاء هذه الحاجة الطبيعية يحتاج إلى كل هذه الزيطة والزنبليطة والهيصة، وبحاجة إلى داعية بترودولاري ليقول للناس كيف يفعلون ذلك، ويكسب الأجر على ذلك؟ والسؤال الأهم، كيف كانت شعوب وأمم الأرض والحضارات القديمة السالفة التي دمرها البدو الأعاريب، يقضون حاجتهم، وهل كفر كل أولئك، ومصيرهم سيكون جهنم وبئس المصير، لأنهم لم يستنجوا على الطريقة البدوية، أم لا، وما ذنب من لا يجد حجارة "ستاندارد"، وذات معايير خاصة وعلى الطريقة البدوية، كي يستنجي بها، أو من لم يكن لديه في الصحراء حمّام ليدخل به برجله اليمين؟

ويخبرنا التاريخ أن البدو كانوا يعيشون على التنقل والغزو والصيد والقنص والترحال، ولذا لم يهتموا كثيراً بالبناء، اللهم إلا إذا كان عندهم حمّامات متنقلة، في ذلك الوقت، كي يفرد الدعاة كل ذلك الوقت على دخول وخروج الحمّام، وربما كانت تلك الحماماتـ على شكل "الكرافانات" المعروفة، حالياً، وتلك قضية خاصة سنفرد لها بحثاً خاصاً، تبين، وعلى طريقة زغلول النجار، أن ألاعاريب هم أول من اخترع الكرافانات، وهو الهودج المعروف والمثبت على ظهر البعير، وكانوا سباقين على العلمانيين والغربيين في ذلك الاختراع العظيم. ولم لا؟

ثلة من أبناء عاهرة

إجتمعوا في القاهره.......ثلة من أبناء عاهرة

اجتمعوا في ألقاهره

ثلة مِن أبناء عَاهرة

حَللوا, فحصوا, مَحصوا

خبصوا , وكانت ألخاتمه

مُهلة أقصَاها شَّهر

ويَسحب مَظاهِِره ألمُسلحه

وإن بَعد هذا ما استجب

سنُدخل (الناتو) في المشكلة

قال أبو رقبة مفكوكة

أنا لن أشترك في المَهزلة

سأسحب وفدي منذ اليوم

فالوفد وعَورته ظاهره

وسَأوكل حَمد بهذا الأمر

فحمد خبير ولا مُؤاخذه

قد جَرب هذا قبل شُهور

وبدأت تُعجبه المَسألة

ثُم صَّرح وزير الغاز

وكانت سَوءته حَاضره

من قسَّم السُودان عَرب

هذا ما قال بلا مُجامله

(والله هذا ما قال حرفيا

أبعدها يؤتمن العرب العاربة)

هز رأسه واستعد

فضرطته الأخرى قاتله

نَدعوك لِشراكه في الحُكم

يَجب أن تكون مُعارضه

هذا هو حُكم الشعب

الشُعوب بَسيطة ومُخدره

كدول الخليج انظرنا

الشَعب يَحكم والأمير تابعه

قوات الرَّدع لقد جهزت

نُرسلها وإن تكن مُتأخرة

حمد سَابق لأوانه

لهذا أفكاره خارقه

قال هذا مُنذ زمن

عَبقري من نَسل عباقرة

عَجبي مِن هكذا مَجلس

(العربي) يَقول ما حمد يُلقنه

آخر الأمم أصبحنا

التحكم في الاجهاد

التحكم في الاجهاد

يتعرض كل منا للاجهاد من وقت الى آخر ولكن كيف تتعامل انت مع الاجهاد الذى قد يهدد سلامتك وسلامة الاخرين من حولك ؟ قد تساعدك هذه التوجيهات البسيطة فى التغلب على الاجهاد اليومى طوال حياتك

التمارين المنتظمة :

تفيد التمارين المنتظمة فى الحفاظ على تحقيق التوافق الكيميائى والتوازن الهرمونى بالجسم ان لياقة الافراد الجسمانية تجعلهم أقل تعرضا للعوامل المؤثرة فى الاجهاد مثل ارتفاع ضغط الدم أو اضطراب خفقانة .

الحمية المعقولة :

قد يفيد تناول الطعام وفق برنامج غذائى متوازن فى زيادة قدراتك البدنية على مقاومة الاجهاد بصفة عامة . لذا يجب ألا تسقط بعض اللواجبات وبخاصة وجبة الافطار لأن ذلك قد يسبب هبوط مفاجىْ فى نسبة السكر بالدم والتى قد تسبب بدورها أعراضا شبيهة بأعراض الاجهاد .

النوم الكافى:

قد تتسبب قلة النوم فى حرمانك من القدرة على التفكير السليم مما قد يضعف من مقدرتك على اتخاذ القرارات لذلك تأكد من أنك قد أخذت قسطا من النوم حتى ينتابك الشعور بالراحة التامة والانتبا الذهنى بمجرد استيقاظك من النوم .

الاتجاة الايجابى :

ان التفكير السلبى فى خضم المواقف العصيبة يجعلك تشعر بأنك لست على

ما يرام . لذا الزم الاسلوب الايجابى فى اتجاة تفكيرك بأن تذكر نفسك دائما بأن هذة المواقف

الصعبة ليست بالضرورة هى نهاية المطاف وأن هناك حلآ لكل معضلة مهما بدت مستعصية .

الفعل وليس رد الفعل :

هناك من المواقف التى لاتستطيع ا، تفرض سيطرتك التامة عايها ولكنك قطعا تستطيع أن تتحكم فى طريق استجابتك لهذه المواقف . دع الاجهاد عنك وأبق هادىْ البال واتخذ فراراتك السديدة اعتمادا على الحقائق المحيطة بالموقف بدلا من أن يقهرك الندم على امولر لا حيلة لك فى تغييرها.

الرؤية المتفائلة:

استغرق بعض الوقت فى النظر عن بعد الى ملآبسات الموقف وهدىْ من روعك . حاول الاقتراب بعين متأمله ثم تصور نفسك فى جو مفعم بالصفاء وراحة البال . جرب أن تتخيل هذا المشهد الرائع وكأنه حقيقه تخطو فى نعيمها .

الاهم فا المهم :

غالبأ ما يساهم الاحساس بالقهر فى الاصابه بالاجهاد لذلك يجب وضع قائمه بالمهام التى تحتاج الى انجازها وترتيبها حسب اهميتها او وفقا لمواعيدها النهائيه ثم تناول كل مهمه فى دورها .

بذل قصارى الجهد :

ربما تكون هذه هى اخر التوجيهات التى تدعو الى ضرورة تحجيم مساوىء الاجهاد وكيفية مسايرتها حتى لو فرضنا جدلا انك قد ارتكبت بالفعل خطأ ما . فغالبا ما يمكن احتسابه لصالحك وليس ضدك فالاخطاء يستفاد منها فى زيادة رصيدك من الخبره فى الحياه .

طلب المساعده من المختصين اذا دعت الضروره :

فقد لاتستطيع التحكم فى الاجهاد فى كل الاحوال فلا تتردد فى الحصول على الرعايه من ذوى الاختصاص .

حافظ على استقرارك الذهنى وحاول التخفيف من وطأة الاجهاد عليك

الحياة تجربة لذيذة

الحياة تجربة لذيذة لأنها غنيِّة بالتجارب النابعة من عين المجهول، ولهذا نظل دائماً بحاجة إلى الدهشة التي توقظ أحاسيسنا بأن شيئاً ما هنا قد تغيّر، وما من سبيل لتحقيق ذلك إلاّ الاندماج في مجتمعات أخرى مغايرة شكلاً ولوناً وسلوكاً وثقافة، وأما العقيدة فقد كفل الإسلام حرية الإيمان والاعتقاد حين قال: (لكم دينكم ولي دين)، إلاّ أنه جاء بالتخصيص والتمييز والاصطفاء للدين القيم، حين قال: (إن الدين عند الله الإسلام)، وهذا يجعلنا أكثر قدرة على خوض غِمار الحياة بثقة وإرادة؛ لأن شحنة الإيمان في داخلنا لا تفرغ من طاقة العطاء حتى تصبح الكلمة الطيبة صدقة وإماطة الأذى عن الطريق صدقة وتبسُّمنا في وجوه الآخرين صدقة، فما الذي نبحث عنه وبين أيدينا هذا الكنز؟ وما الذي نرجوه وقد آثرنا الله على كل الأمم؟!

ذكرتُ ما ذكرت بعد أن ضاقت مساحة استيعاب الواقع أمامي، هذا الواقع الذي يقول بما لا يفعل ويفعل بما لا يقول، في مشهد متناقض جداً بين ما يمكن اعتباره غريزة وبين ما هو عقيدة، لكن لماذا تبقى هذه العقيدة لدى البعض قيد الانتظار؟! وكيف أصبحت سلاحاً لإقصاء الآخر وتعليق ذمته؟ لا شيء يعدل موت الضغينة في قلب الوسوسة قبل أن تتجاوز حدود الحواس الفارغة من القدرة على العفو، ولأن العفو قريب إلى الفطرة والفطرة قريبة إلى العفو، كنّا قوماً مفطورين على حشد المفردات والعَبَرات، لكننا من أعجز الخلق عن استيعاب المعاني واستخراج العِبرات، حتى أصبحت أيامنا مكررة وتاريخنا مدموغاً بالاستنساخ، ولا جديد بين يدي الأيام لتقدمه لنا مادمنا نجهل لغة التخاطب مع الفرص المتاحة وننكر فرصة الاستماع للآخر ونرى أن كل ما عدانا سراب وكل ما دون قدرتنا وهم. أعراباً بدأنا وأعراباً سننتهي، في لون فكرنا وشكل تعاطينا مع الآخر وأنماطنا المتفاوتة حتى على مستوى القرار الذي نتبناه بين الفينة والفينة.. لون الصحراء يغطي سحنتنا ونزعة التعصُّب تغلِّف أفعالنا وأقوالنا، ولا أدري لماذا يسكن العنف قلوبنا ونحن أهل القرآن وإخوان من نزل عليه البيان وأمة المصطفى العدنان، لا أدري لماذا نحجِّم مساحة الغفران والتسامح التي كانت تستوعب العالم بأكمله أو على الأقل الإنسان بكل اتجاهاته الحادة والمنفرجة، المستقيمة والمنحنية ذات القوام المعتدل وسواها من مُتَطَرّف القول والعمل. بين الأعراب من الحفاة العراة الذين يتطاولون في البنيان.. وبين الأغراب الذين تحميهم سفارات وقنصليات، وكان ينبغي أن تحميهم شهامتنا ونخوتنا وتمثيلنا لديننا التمثيل الحق، بون شاسع يكاد يلغي ملامحنا المرسومة بشفرة التطرف، والأمر أصبح يشبه عملية انتحار جماعية لم يستطع التاريخ أن يشهدها في حقبة من الحقب السياسية التي لم يكن للحاكم فيها رعيّة!

العناصر الأساسية للديمقراطية

العناصر الأساسية للديمقراطية

إستنادا على كتابات استاذ العلوم السياسية الكندي تشارلس بلاتبيرغ في كتابه من التعددية إلى سياسات الوطنية From Pluralist to Patriotic Politics: Putting Practice First فإن هناك جدل فلسفي حول إمكانية و شرعية إستخدام المعايير في تعريف الديمقراطية، ولكن مع هذا فيما يلي مجموعة منها و التي تعد حداً أدنى مقبولاً من المتطلبات الواجب توفرها في هيئة إتخاذ القرار لكي يصح إعتبارها ديمقراطية

وجود Demos أي مجموعة تصنع القرار السياسي وفق شكل من أشكال الإجراء الجماعي. فغير الأعضاء في الـ Demos لا يشاركون. وفي المجتمعات الديمقراطية المعاصرة الـ Demo هم البالغين من أفراد الشعب و البالغ يعد مواطناً عضواً في نظام الحكم.

وجود أرض يعيش عليها الـ Demos و تُطبق عليها القرارات. وفي الديمقراطيات المعاصرة الأرض هي دولة الشعب و بما أن هذا يتفق(نظرياً) مع موطن الشعب فإن الشعب (Demos) و العملية الديمقراطية تكونان متزامنتين. المستعمرات الديمقراطية لا تعتبر بحد ذاتها ديمقراطية إذا كان البلد المستعمِر يحكمها لأن الأرض و الشعب لا يتزامنان.

وجود إجراء خاص بإتخاذ القرارات وهو قد يكون مباشراً كالإستفتاء مثلاً، أو غير مباشر كإنتخاب برلمان البلاد.

أن يعترف الشعب بشرعية الإجراء المذكور أعلاه و بانه سيتقبل نتائجه. فالشرعية السياسية هي إستعداد الشعب لتقبل قرارات الدولة و حكومتها و محاكمها رغم إمكانية تعارضها مع الميول و المصالح الشخصية. وهذا الشرط مهم في النظام الديمقراطي، سيما و ان كل إنتخابات فيها الرابح و الخاسر.

أن يكون الإجراء فعالاً، بمعنى يمكن بواسطته على الأقل تغيير الحكومة في حال وجود تأييد كاف لذلك. فالإنتخابات المسرحية و المعدة نتائجها سلفاً لإعادة إنتخاب النظام السياسي الموجود لا تعد إنتخابات ديمقراطية.

في حالة الدولة القومية يجب ان تكون الدولة ذات سيادة لأن الإنتخابات الديمقراطية ليست مجدية إذا ما كان بمقدور قوة خارجية إلغاء نتائجها

التدخين السلبي

التدخين السلبي

* الدخان السلبى للسجائر:

- لا يوجد في مجتمع يتم تدخين السجائر فيه غير مدخنين على الإطلاق ... فالكل يدخن في هذه البيئة المشبعة بالسحابة الرمادية.

فأين ياتُرى يذهب الدخان المتصاعد من سيجارة المدخن؟! والذى يطلق عليه الاسم العلمى"دخان البيئة المتصاعد من التبغ" (إبى. تى. إس)، يذهب لمن يطلق عليهم: "المدخنون السلبيون"، هذا الدخان يملأ كل مكان محيط بنا .. وهأنت في منزلك تجده يطرق بابك لكى تستضيفه طيلة عمرك ... أو في مكان عملك ترحب به لأنه إحدى قواعد اجتذاب العملاء ... أو في أى مكان عام من أجل الاستمتاع والمتعة.

* ما هو الدخان السلبى؟

وعلي وجه أدق دخان البيئة الناتج عن السجائر هو مزيج من الدخان المتصاعد من السجائر (الدخان الثانوى)، ودخان الزفير الذى يخرجه المدخن عند أخذ "أنفاس" من السيجارة (الدخان الرئيسي).

* تضاد في نتائج الأبحاث:

وبالرغم من أن هناك حملات مكثفة لمكافحة التدخين من أجل الإقلاع عن السجائر وجميع منتجات التبغ، إلا أن الأبحاث التى أجراها العلماء يوجد فيها بعض التضارب ما بين ضرر الدخان السلبى من عدمه على غير المدخنين الأمر الذى يدعو إلى تجنب هذا التضارب بالابتعاد عن التدخين على الفور:

1- في دراسة أجرتها منظمة الصحة العالمية "دبليو. إتش. أو" WHO علي تأثير"إبى. تى. إس"والإصابة بسرطان الرئة"، أثبتت أنه لا توجد نسب كبيرة في الإصابة بهذا النوع من السرطانات بين غير المدخنين (المدخنون السلبيون). والغريب في هذه النتائج أنها لا تتوافق مع النسبة المتزايدة للإصابة بهذا المرض بين غير المدخنين ... !!!

وفي عام 1993، أصدرت الوكالة الأمريكية لحماية البيئة تقريراً يوضح بأن "إبى. تى. إس" هو أحد الأسباب الرئيسية في إصابة المدخنين السلبيين بسرطان الرئة، وفى نفس الوقت وجهت الانتقادات الحادة لهذا التقرير من قبل القاضى الفيدرالى الأمريكى والذي أعلن عدم صحتها!!!

2- أما الدراسات الأخرى التى أجريت عن مدى ارتباط التدخين السلبى بأمراض القلب، فقد توصلت كلا من قاعدتى بيانات الجمعية الأمريكية للوقاية من أمراض السرطانية والبحث الأمريكى القومى لإحصاء الوفيات أنه لا توجد علاقة بين الدخان السلبى وأمراض القلب.

وأنه لا توجد علاقة بينه وبين أمراض الجهاز التنفسى التى تصيب الكبار وخاصة أزمات الربو ... علي الجانب الآخر نجد المصابون بأزمات الربو تزداد حالتهم سوءاً "مع الدخان السلبى.

وفي حين أن عدداً كبيراً من الدراسات أوضحت بأن هناك تزايداً كبيراً في إصابات الجهاز التنفسي عند الأطفال ما قبل سن المدرسة عند التعرض للدخان السلبى في المنازل، كما أثبتت أن هناك علاقة بين "عرض موت الطفل المفاجئ" حديث الولادة إذا كان الآباء من المدخنين.

الخوف الإجتماعي

الخوف الإجتماعي

* الرهاب الاجتماعي هو وصف لحالة مرضية تتكون من شعور بالقلق والتوتر في المناسبات الاجتماعية أو عند التعرض للتركيز من قبل مجموعة من الناس كالاضطرار لإلقاء كلمة أمام جمع، أو القيام بالواجبات الاجتماعية كتقديم الشاهي والمشروبات أو مقابلة الضيوف، وقد تمتد هذه الحالة إلى تجنب المجتمعات عموما والهروب خشية الاحراج ، هذا هو الرهاب الاجتماعي عموما، وهو ليس الخجل الخفيف أو أخذ حساب للناس عند مقابلتهم لكنه أشد من هذا وداخل في الإطار غير الطبيعي.

لماذا الرهاب الاجتماعي؟

يصنف الرهاب الاجتماعي ضمن أمراض القلق والتي هي عبارة عن زيادة في معدل القلق لحد أعلى من الطبيعي، إذ القلق نوع من المشاعر الطبيعية فبسبب أفكار معينة عنوانها الخوف وعدم التأكد مما صار أو سيصير يبدأ الجسم بالاستجابة لهذه الفكرة بافراز مادة تسمى "الادرينالين" وهي المادة المحفزة التي تجعل كل الجسم يتحفز للدفاع عن نفسه أو الهروب من مكان الخطر، فيزداد ضخ الدم للأطراف فتزداد دقات القلب بسبب هذا ويتسارع التنفس للحصول على كم أكبر من الاكسجين اللازم للطاقة وتوتر العضلات لانها متحفزة للانطلاق وتتوسع حدقة العين ويتسارع التفكير وإذا ازدادت المدة قد ينخفض الضغط ويدوخ الانسان لأن هذه المدة من الحفز والشد لا يتحملها الإنسان.بناء على هذا الفهم ظهرت النظرية البيولوجية حول القلق عموما وهذه النظرية تقول ان اضطرابات القلق هي بسبب ازدياد هذه المادة في الدماغ.. لكن هذا لا يجيب على السؤال الاساسي، ما هي الأسباب المحفزة للرهاب؟ فنحن نعرف ان القلق هو بسبب زيادة افراز هذه المادة الذي اصلا ينتج عن افكار وتخوف وهذا يقودنا للحديث عن النظرية الثانية.

النظرية النفسية تقول هذه النظرية انه لظروف النشأة دور في ظهور القلق عموما والرهاب الاجتماعي خصوصا، فهناك اشياء كثيرة تجعل الثقة بالنفس مهزوزة ما يجعل الانسان لا يجرؤ ولا يستطيع التعبير عن نفسه أمام الآخرين بسهولة، بسبب شكه في قدراته أو بسبب قسوة من حواليه فيهينونه عند الصغيرة والكبيرة ودائما يشعر انه مستهدف وانه لن يسلم فيقلق ويتوتر إذا اضطر للتحدث أمام الناس أو مقابلتهم فمن يعيش ظروفا في طفولته بهذا الشكل فإنه قد يصاب بالقلق أو الرهاب الاجتماعي تحديدا.النظرية الوراثيةتقول ان القلق متوارث والدليل على هذا ان القلق ينتشر في عوامل معينة وان المصاب بالرهاب الاجتماعي هناك احتمال أكبر ان احد اقاربه مصاب بهذه الحالة.

النظرية المعرفية وهذه النظرية تنطلق من فكرة اساسية صحيحة وهي ان تفاعل كل منا مع المجتمع ينبني على مجموعة تجاربه التي تولد عنده نمط تفكير معين، فمن يفشل مرة ويؤذى بسبب ذلك قد يفشل المرة التالية ليس بسبب عدم قدرته لكن لأنه ترسخت عنده فكرة انه سيفشل فيفشل، وكذلك من تعود على ان يقوم الآخرون بتخويفه واهانته عند طلبه شيئا ما، فإنه عندما يعيش في مكان آخر تصاحبه هذه الفكرة فيخشى طلب شيء ما بسبب الفكرة التي ترسخت عنده انه سيهان أو يخوف عندما يطلب، وهكذا الرهاب الاجتماعي قد يكون استجابة لفكرة خاطئة ان ما حوالي الفرد مخيف أو انه لن يقدر عليه أو انه سيغمى عليه فيقلق زيادة ويتحقق ما يتوقعه بسبب ذلك.لكن للجمع بين هذه النظريات سبيل وهو ما يتجه إليه الباحثون عموما فيقولون ان الانسان يرث موروثا يجعل مستوى قلقه في الإطار الطبيعي وهذا الطبع الموروث يزيد أو ينقص بحسب الظروف التي يمر بها الانسان فإن مر بتجارب صعبة وتحطيم متكرر ونقد جارح فإن الأفكار القلقة ستترنح عنده ويزداد معدل القلق ليصل إلى حالة مرضية تؤثر على أداء الإنسان وحياته فيفشل في بعض الأمور المهمة بسبب تجنبه هذا القلق الناتج عند مواجهته للمجتمع وحاجته للتفاعل معه.

ولذلك فإن للظروف التربوية والاجتماعية والجو الأسري ليست السبب الوحيد، لكن حسب ملاحظات الباحثين والمنظرين فان الأسرة التي لديها مستوى نقد عال وعدم رضا وذكر متكرر لصعوبات الطفل ومناطق خطئه، واستمرارها على هذا في معظم مراحل نمو الطفل فإن الطفل قد يحدث عنه رهاب اجتماعي، وهنا نلاحظ أيضاً ان الرهاب الاجتماعي قد ينتج بسبب العكس وهو الحماية الزائدة للطفل واشعاره بالضعف دائماً: انتبه لا تطيح، ما تقدر لا تحرجونه.. الخ، من الممارسات التي تجعل الطفل يفقد الثقة في نفسه فيتكون عنده قلق من المسؤوليات وقد يتحول إلى رهاب اجتماعي.

سن الإصابةعادة ما تبدأ هذه الحالة بالظهور في آخر المراهقة وأول سنوات الشباب، وقد تكون طبيعة الشخص الخجل والحياء الزائد قبل ظهور الحالة، لكن أيضاً من الناس من يكون جريئاً ومنطلقاً وتظهر عنده هذه الحالة.

أما بالنسبة للذكور والإناث فلا أعلم أن هناك فرقاً بينهما في الإصابة.

الوقاية هل الوقاية ممكنة؟

نعم ممكنة على العموم الا من تكون ظروفهم سيئة وقابليتهم الوراثية عالية فان الوقاية صعبة والله أعلم، لكن إذا أمكن للأسرة والمدرسة والمجتمع عموماً المحافظة على ثقة الطفل بنفسه وبمن حواليه وتعزيزها باستمرار، وخلق جو يستطيع الفرد فيه التعبير عن نفسه بحرية كافية وكذلك حماية الأطفال من الايذاء النفسي خصوصاً فان احتمالات الإصابة تقل.كما أن هناك برامج تعزيز الثقة بالنفس والتعليم على القدرة على التعبير قد تكون من مكافحات هذه الحالة أو من المخففات منها، لأن الذي يهمنا أن لا يؤثر الحياء والقلق على فاعلية الشخص وقدرته على التعبير عن نفسه وعند ذلك تكون الحالة ضمن الإطار الطبيعي للقلق

وهده البرامج مثل:

تعليم الأطفال والطلاب على الحوار.

دورات الالقاء وفنه.

تعليم رياضات تعزيز الثقة في النفس مثل الكاراتية والسباحة.

إقامة دورات تزيد من كل هذه المهارات.

العلاج العلاج يعتمد على حدة الحالة وهل هي دائمة أم أحياناً فقط، ومدى تأثيرها على حياة الفرد، وكذلك المرحلة التي يمر فيها الفرد فالطالب الذي يحتاج لدخول الامتحان عاجلاً قد يحتاج لما لا يحتاجه من ليس لديه أي تحد في المرحلة الحالية من عمره.

العلاج له عدة محاور:

* المحور التثقيفي: وفيه يفهم الفرد ما هو القلق وكيف يؤثر عليه ومدى شدة حالته، وهو بعد ذلك بالتدريج يستطيع فهم الحالة ومتى تكون أشد، وقد يعرف ما هي الأفكار التي تزيد الحالة عنده.وداخل هذا التثقيف عادة نشير للحلقة المفرغة التي يعيشها المصاب بالرهاب الاجتماعي فهو يخاف ثم يزداد الادرينالين عنده ويتسارع نبض قلبه وترتجف اطرافه ويعرق ويجف ريقه ومن ثم يتصور أن الجميع لاحظوا فيزداد خوفه أكثر وتزيد مادة الادرينالين فتزيد هذه الأعراض.

* المحور الدوائي: وفيه نستعين بعدة أنواع من الأدوية:

أدوية القلق: وهي علاج لا مهدئ ،ولا تبدأ في أحداث أثر إلا بعد أسابيع، وهي مثل سيروكسات سبرام فارفارين بروزاك ريمرون لسترال وهذه لابد من استعمالها تحت إشراف طبي سواء من طبيب نفسي أو طبيب العائلة.

أدوية مهدئة سريعة للقلق: استعمالها محدود ومؤقت لكن تفيد وقت الأزمات للتغلب على القلق.

أدوية تخفض الأعراض العضوية للقلق ولا تخفف القلق ذاته وهذه الأدوية تمنع الارتعاشة وجفاف الريق وزيادة النبضات مما يعطي الفرد قدرة أكثر على مقاومة القلق نفسه لقلة الأعراض العضوية.

* محور العلاج النفسي: وهي جلسات علاج سلوكي ومعرفي تقوم على دعم الفرد وتعريضه لمواطن القلق مع مساندته وحسب خطة مسبقة، وكذلك تقوم على مراقبة الأفكار السلبية ومحاولة تغييرها، وهذا المحور مهم جداً لتخفيف انتكاسات الحالة لكن لا بد من أن يكون من يعالج بهذه الطريقة متدرب بشكل كاف، لأننا للأسف نرى انتشاراً للاخصائيين النفسيين الذين لا يعرفون كيف يقومون بهذه الجلسات العلاجية، مما يفقد الناس الثقة في هذا التخصص وفي العلاج النفسي عموماً.

تصحيح: تحفظ بعض الأخصائيين على قولي أن مظمهم غير مدربين وأنا أحتفظ برأيي وأنا من أشد المتحمسين لهم لكن لابد من الموضوعية والأنصاف وألا مهنتهم مهمة جدا.

* المحور الرابع: العلاج الاجتماعي وهو مهم لتخفيف الضغوط على الفرد وتصحيح ممارسة كثير من الأفراد الذين يزيدون القلق لدى المصاب بهذه الحالة.لماذا ينتكس؟حالات القلق بطبيعتها حالات مزمنة تخف بشكل كبير مع العلاجات التي ذكرناها، لكن قد تعود بسبب استقرار الضغوط النفسية، وهذا يتفاوت من فرد لفرد لكن الانتكاس ليس معناه فشل العلاج لكن معناه ان شدة الرهاب عالية وأن الفرد قد يحتاج لعلاج أقوى أو علاج مستمر، أو علاج نفسي فعال ومركز.أيضاً يحدث الانتكاس بسبب ارتباط الرهاب بأمراض أخرى فيرجع مع الاكتئاب مثلاً.